jueves, 23 de diciembre de 2010

Hostigamiento al pueblo Cocama por la petrolera Pluspetrol Norte S.A. en el río Marañón en el distrito de Loreto (Amazonía peruana) (II)



Desde la Amazonía peruana nos ha llegado otro testimonio del Grupo de Antropología y Estudios de la Cultura Visual de Barcelona, fruto de su trabajo contra el hostigamiento que el pueblo indígena de los cocamas está sufriendo desde los derrames del río Marañón y la acción esquilmadora de la empresa petrolífera. Reproducimos a continuación una entrevista con Alfonso López Tejada, líder cocama de la Comunidad 2 de mayo y representante de 52 comunidades en el río Marañón a través de la Asociación Cocama de Desarrollo y Conservación San Pablo de Tipishca (ACODECOSPAT).

Entrevista con Alfonso López Tejada [documento #3]
Por Rafael Rodríguez Domínguez y Natalia Matzner (Grupo de Antropología y Estudios de la Cultura Visual de Barcelona), diciembre de 2010

Alfonso López Tejada, apu de la Comunidad Nativa Dos de mayo en San Pablo de Tipishca en el distrito de Nauta, en la provincia de Loreto, en la región Loreto. Somos del pueblo Kukama-Kukamiria, orgullosos de serlo, orgullosos de la herencia ancestral, orgullosos de nuestra cultura en una lucha por la defensa de nuestros derechos y uno de los derechos elementales es el derecho al territorio, el derecho a un medio ambiente sano y al respecto.

El pueblo Kukama-Kukamiria históricamente se asentó en la selva baja inundable, en este caso nuestra comunidad está ubicada en lo que hoy llaman reserva nacional Pacaya Samiria, en las ‘confluencias’ y dos millones ochenta mil hectáreas -2.080.000- entre el río Marañón y el río Ucayali. El pueblo Kukama-Kukamiria es un pueblo directamente relacionado con el agua, con los recursos del agua y con los espíritus que hay de eso. La base de la alimentación es la pesca y los peces están en el agua, en las cochas, en las tipishcas, y hoy en día se encuentran gravemente afectados por la presencia de transnacionales que cada vez más van contaminando nuestro medio ambiento, nuestros ríos y están acabando con los recursos que existen en el agua: los peces, las taricayas, las charapas, los bujeos, las vacamarinas en las cochas, toda clase de peces que se encuentran en nuestros ríos van siendo contaminados y lo que más antes era un alimento para nosotros, hoy empieza a ser, entonces, algo que va envenenándonos permanentemente en el tiempo.

Es lamentable que en nuestro territorio Kukama exista un lote petrolero entregado por el estado peruano a la transnacional petrolera Pluspetrol Norte, S.A que el lote 8x está al interior de la reserva nacional Pacaya Samiria, mientras que las comunidades ubicadas ancestralmente en la reserva nacional Pacaya Samiria no tenemos derecho a la propiedad de territorio. Valgamos nuestro derecho en el convenio 169 y la declaración de Naciones Unidas que establecen el derecho de propiedad o de posesión ancestral a las comunidades ubicadas aún en áreas naturales protegidas pero este estado peruano ‘entreguista’ prefiere entregar a transnacionales con mucha plata negándonos el derecho al territorio a los que ancestralmente vivimos en esta parte del continente, en esta parte de la amazonia. La empresa Pluspetrol tiene una base para poder trasladar o depositar su petróleo crudo por el oleoducto en San José Saramuro, una planta de bombeo donde descargan barcazas y es enviado a Talara por el oleoducto. Siempre se vienen haciendo derrames menores, permanentemente, pero podemos hablar de dos derrames de considerable magnitud, el del año 2000: cinco mil -5.000- barriles de petróleo derramados al río Marañón irresponsablemente y el del 19 de junio de 2010, de igual modo, derramados en el río Marañón. Este último derrame que se pudo ver en la superficie del río desde San José de Saramuro, la base de Tiwintza hasta más abajo de Santa Rita de Castilla, ha sido, pues, desesperadamente profundizado en nuestros ríos por empresas utilizando un poderoso químico cuyo nombre desconocemos.

Nos dicen que fueron absorbentes pero al final vemos, en la práctica, que no fueron absorbentes, sino que fueron precipitantes porque en la medida que ha ido pasando el tiempo, ha ido nuevamente flotando a la superficie del río grandes bloques de petróleo que se iban ‘deseminando’ ya en la superficie como iban bajando. Un mes atrás, por ejemplo, aparecieron grandes manchas de petróleo a las de Nauta más abajo, en la confluencia del Marañón y el Ucayali donde nace el río Amazonas, y continuando el río Amazonas todavía a la altura de Grao e Hipólito Unanue la empresa petrolera enterada de esas grandes manchas que ya se veían en la superficie del río han utilizado yates y nuevamente ese polvo químico para seguir profundizando, han utilizado una avioneta en ese tiempo para también volver a profundizar ese crudo en el río Marañón y en el río Amazonas. Pero hemos podido lograr muestras, hemos podido lograr muestras que han sido esparcidas en las playas del río. Hemos podido encontrar muestras de peces muertos en las playas. Hemos podido encontrar muestras de este producto químico en el barranco, en los bordes del río, también hemos podido encontrar petróleo crudo que aún quedaba en las orillas del río.

Estas mismas muestras fueron presentadas en una conferencia de prensa en Iquitos que organizó la Asociación cocama de desarrollo y conversación de San Pablo de Tipishca a la cual pertenezco y a la que están afiliadas 53 comunidades kukamas-kukamirias. Convocan una conferencia y presentan nuevas evidencias de este producto en el mes de septiembre, aproximadamente, el 22 de septiembre. Eso permitió que podamos tener una reunión en el IAB y se mueva una comisión de urgencia integrada por investigadores del IAB y de la DIRESA a la zona de los hechos. Recoger las muestras y las evidencias que había en el lugar de los hechos: este insumo químico y las muestras que aún quedaban de petróleo crudo en la orilla de los ríos Amazonas y Marañón. Se pudo encontrar bujeos muertos. El hecho de que contaminen nuestros ríos y maten nuestros peces, no es que sólo se pueda mirar desde el punto de vista biológico del alimento o del agua que se toma, sino que nosotros los indígenas, los kukamas mantenemos una relación permanente con nuestro medio natural, herencia de nuestros pasados, que vivimos en el presente y lo vamos trasmitiendo a nuestros hijos porque mantener intacta nuestra identidad y fortalecerlo significa no perder esa relación con nuestro medio natural y con nuestros espíritus. En la profundidad de los ríos están nuestros espíritus, en el espacio donde vivimos están los espíritus de nuestros antepasados, en el territorio donde vivimos están los huesos de nuestros antepasados, están los ombligos de nuestros hijos y están los ombligos de nosotros mismos. Es la relación que nos une permanentemente con nuestros territorios, con nuestros ríos, con nuestros espíritus…


Nuestras plantas son vivas, son curativas, nos ayudan a sanar a nuestros enfermos como también en nuestras guerras nos ayudarán a envenenar a nuestros enemigos. El pueblo Kukama-Kukamiria no puede ser un pueblo desprendido de su cultura, desprendido de su territorio, pero estas acciones de las transnacionales y el envenenamiento a nuestros ríos hace que vayamos perdiendo ese contacto con nuestro medio natural, con las profundidades de nuestros ríos, con nuestros seres que existen ahí. Es algo que nos duele en la profundidad porque nos están arrancando algo de la herencia de nuestros antepasados que por milenios han vivido en el corazón y el alma de todos nosotros. Estamos dolidos ahora porque no solamente están acabando con nuestra cosmovisión indígena, con nuestra relación con nuestro medio, están acabando con nuestro alimento, la base de nuestra alimentación que son los peces, que es el pescado. Están acabando con la herencia que debemos dejar para nuestros hijos por eso es que ahora nos levantamos y queremos gritar al mundo diciendo que necesitamos respeto. Respeto a nuestros derechos, respeto a nuestra cultura, respeto a nuestros territorios, respeto a la herencia que tenemos que dejar para nuestros hijos. Dios nos trajo a este mundo a darnos vida en abundancia pero no nos trajo a este mundo para que transnacionales nos puedan matar sin pensar en nuestras generaciones y matar lo que tenemos con tan sólo ellos seguir acumulando más dinero para ser más ricos en convivencia con este Estado que entrega a ellos quitándonos a nosotros. Es lamentable la situación. El rompimiento de la unidad que se da muchas veces porque las empresas tienen grandes capitales que pueden comprar algunos malos dirigentes, que pueden comprar malas autoridades, malos ministros, malos presidentes pero consideramos que aún quedamos kukamas con corazón y con alma dispuestos a luchar por la defensa de la vida, por la defensa de nuestros ríos, por la defensa de la herencia que tenemos que dejar a nuestros hijos. No queremos ser responsables en el futuro de que nuestros hijos nos culpen por no haber hecho lo que tuvimos que hacer en su momento: defenderlos a ellos, defender el futuro de nuestro pueblo kukama, defender la herencia que tenemos que dejar por ellos, defender nuestros recursos.


viernes, 10 de diciembre de 2010

¡¡URGENTE!! Hostigamiento al pueblo Cocama por la petrolera Pluspetrol Norte S.A. en el río Marañón en el distrito de Loreto (Amazonía peruana)

Desde la Amazonía peruana nos ha llegado el testimonio de Natalia Matzner y Rafael Rodríguez del Grupo de Antropología y Estudios de la Cultura Visual de Barcelona, dos compañeros antropológos que están siendo testigos del hostigamiento que el pueblo indígena de los cocamas está sufriendo desde los recientes derrames del río Marañón y la acción esquilmadora de la empresa petrolífera. Reproducimos a continuación dos artículos sobre este devastador envite desarrollista que pretende acabar con esta tierra, sus gentes y su cultura.

La boa negra: Desastre en el Río Marañón, Amazonía Peruana [documento #1]
Por Natalia Matzner y Rafael Rodríguez (Grupo de Antropología y Estudios de la Cultura Visual de Barcelona, 2010

Dicen que cuando una boa se estira es porque está midiendo a su víctima, eso es lo que hace el oleoducto de la batería 3 del lote 8x de la empresa Pluspetrol Norte S.A. desde 1970. El oleoducto se estira en una longitud de 16 kilómetros desde el interior de la Reserva Nacional Pacaya Samiria hasta la orilla del río Marañón, el principal afluente que da nacimiento al río Amazonas.

El 19 de junio del 2010 nuevamente el río Marañón sufrió un derrame de petróleo crudo, en el año 2000, ya sufrió un derrame de 5.500 barriles de crudo por el cual nunca nadie hizo nada, básicamente por desconocimiento de los derechos por parte de la población local, en este último caso alrededor de unos 80 mil afectados, gran parte de ellos pertenecientes a la etnia cocama.

Los cocamas viven en la ribera del río Marañón, tal y como dice su nombre en la lengua tupí-guaraní, es la “persona que vive del medio”, ellos viven de la pesca, incluso en lengua cocama, pescador, cazador y guerrero son sinónimos, es decir persona que sabe matar; si la pesca se malogra se acaba con el principal medio de subsistencia local, a la vez que produce una enorme corrosión del carácter por perder lo más importante que se puede ser dentro de estas sociedades, pescador- guerrero es decir “gran persona”, con un status claramente reconocido, por tanto un terrible impacto que los lleva a la aculturación; ¿a que se dedicará esta gente que pierden lo que saben hacer?

Dentro de la cosmovisión cocama, es en el río donde descansan los huesos y los espíritus de los antepasados, es ahí donde siguen vivos, donde se mantienen y no se desperdician. Hay miles de historias que remiten al río, no poder usar esta agua nunca más, perder el contacto con el río, sentir manchado el terreno sagrado, es otro de los aspectos importantes a tener en cuenta para entender la gravedad de la contaminación para la población local, aunque por supuesto lo mas evidente y de urgencia es la cantidad de enfermedades digestivas, hepáticas y dermatológicas que se han disparado por toda la zona desde la fecha del último derrame.

Agua del río y pescado fresco es la base de la cultura cocama, aparentemente eso mismo reciben de la empresa cuando esta destruye el medio, agua embotellada y latas de atún, sin ni siquiera preocuparse a dónde irán esas toneladas de latas y plásticos una vez consumidos; consumidos en algunos de los casos, la población nos comentaba en nuestro viaje, que el atún enlatado les producía irritación en la piel y por eso preferían deshacerse de las latas, otras veces nos decían que contenían carne humana, otros que contenían carne de bufeo (delfín rosado), que no se come y que dentro de la cosmovisión cocama es un hombre blanco, también, los lugareños recibieron alimentos que se encontraban deteriorados y llenos de gusanos.

La empresa también ha dado dinero a 28 comunidades cocamas, 1600 soles por familia, un total de 1300 familias, esto mantuvo durante dos meses en discusiones a las autoridades locales del distrito de Parinari para ver a quién le tocaba el dinero, generando casi el olvido del problema inicial, el crudo en el río. Este dinero ha generado numerosas rupturas, tanto dentro de las organizaciones indígenas, como también divisiones dentro de las comunidades, la poca costumbre de los lugareños a cantidades de dinero ha generado abandonos por parte del cabeza de familia o que el dinero se esfume en compras sin sentido a nuevos comerciantes que enterados y de forma oportunista visitan la zona, aumento del consumo de alcohol industrial de forma individual, entre otras cosas.

El dinero en las comunidades se repartió de forma selectiva, mientras que la contaminación por crudo afecta a todos. Para recibir la cuantía hacía falta ser dueño de una casa o ser un matrimonio, por tanto hay cantidad de casos donde personas sobre todo mujeres quedaron fuera de toda posibilidad de recibir este dinero.

Nos preguntamos si la corporación es conciente de estos efectos negativos que su forma de subsanar daños genera o por consiguiente, si estas acciones son parte de un plan para debilitar las respuestas que afloran por el malestar social y así apaciguar a la gente. Lo que sin duda si parece es que es fácil jugar con la ansiedad de un pueblo sediento, lleno de necesidades, en situación de abandono por parte del Estado, generando una relación feudal entre empresa y lugareños.


La empresa en un intento de recoger el crudo derramado vertió un químico aglutinante a las aguas del Marañón, que precipitó el crudo al fondo del río. Hablando con José Álvarez y Victor Sotero Solís del Instituto de Investigación de la Amazonía Peruana (IIAP), y con el biólogo Roberto Pezo de la Universidad Nacional de la Amazonía Peruana, nos informaron que por una parte una vez usado el químico en cuestión debería ser recogido y no esperar a que se precipitara como fue el caso, (en la lógica de río como basurero), en definitiva en vez de limpiar el agua sólo se escondió la contaminación, por otra parte, el crudo y el químico en el fondo del río es comido por peces pequeños y de ahí a través de la red trófica llega al consumo humano.

La ingestión de estos absorbentes de grasas por parte de los peces hace que ellos pierdan también sus grasas, es decir sus huevos y cabe la posibilidad de que no se reproduzcan. Igualmente lo más destacable de este asunto es la cuestión de bioacumulación por la cual los peces carnívoros grandes después de haber comido muchos peces pequeños absorben todos los hidrocarburos y metales pesados que estos pequeños contengan y estos después llegan a las personas que también van acumulando metales, con las gravísimas consecuencias que esto conlleva. De alguna manera esto efectos son evidentes y en cada comunidad existen enfermedades digestivas, hepáticas y dermatológicas, los efectos mas dañinos de la contaminación en personas se verán más a largo plazo, ¿se desarrolla un cerebro joven, lleno de plomo o cadmio?

Esta situación no para de agravarse, la falta de agua (porque ni llueve), alimentos y medicamentos y en una necesidad enorme de ser oídos, ha obligado a una organización indígena divida a tomar diferentes medidas, una parte de ellos decidieron tomar el río Marañón desde el lunes 25 de octubre, después de varios días de corte, también deciden tomar la carretera de Iquitos – Nauta, generando una enorme tensión, 5 mil indígenas estuvieron en la orilla del río impidiendo el paso de las embarcaciones a espera de respuestas, hasta el 29 de octubre que finalmete se abrió de nuevo el río después de las primera consecuencia grave de esta toma, se habla de desaparecidos, también de muertos en los enfrentamientos contra las lanchas que pretendían pasar, la prensa regional lo deja en sólo un desaparecido que ya apareció, un joven de veinte años que cayó de una canoa en el intento de parar una lancha comercial.

Los cocamas se enfrentan a varios retos importantes en una situación como es la actual, principalmente deben saber discernir en qué consiste el desarrollo para su pueblo, desde la industria, desarrollo siempre será una cuestión de más máquina, sin embargo los lugareños deben pensar el desarrollo en otras líneas, como por ejemplo la recuperación de la cultura y la lengua, la creación de redes para la defensa del territorio y fortalecimiento de sus organizaciones indígenas sin tener en cuenta los chismes y difamaciones, si no es así el futuro será mas oscuro que el petróleo, ya que no es sólo el petróleo lo que les amenaza, el desarrollo de macroproyectos paralelos a las industrias extractivas tales como la construcción de un tren desde Iquitos a Yurimaguas para trasportar el crudo por tierra, deforestando incluso zonas reconocidas como parque nacional y sin ni siquiera haber consultado a las comunidades nativas residentes, siendo esto un derecho. O la implantación de árboles de aguaje modificados genéticamente que en teoría absorben metales pesados ¿que fruto puede dar un árbol alimentado con zinc o plomo?

Todo esto pasa en el río Marañón y el bajo nauta donde nace el río Amazonas, la séptima maravilla del mundo.

Nota de autores: La foto del niño Óscar Mozombite, forma parte del expediente de denuncia para el juicio por la vía civil. En el video se puede ver un extracto de la declaración jurada de su madre.
 


¿Qué dicen los tigres?, últimas noticias desde el río Marañón, Amazonía peruana [documento #2]
Por Rafael Rodríguez y Natalia Matzner (Grupo de Antropología y Estudios de la Cultura Visual de Barcelona)

“¿Qué dicen los tigres?”, así se dirigen los indígenas Cocamas a sus hermanos cuando uno se acerca al grupo, se refieren a sus iguales como tigres, el animal más fiero de la amazonía, conocido en la zona como otorongo y relacionado a un millón de historias donde se miden fuerzas, capacidades y poderes. Enterarse qué dicen los tigres es fundamental para saber en qué punto se encuentran los que nos rodean y saber si el terreno es transitable, pacífico o se esta rodeado por la amenaza. Una amenaza supone un peligro inminente que se acerca, y ese peligro es la enfermedad, la muerte de los habitantes de la amazonía y la devastación de la tierra. Entonces, ¿quién es éste depredador? ¿quiénes son los responsables?

Perú está divido por casi 60 Lotes, incluso el distrito de Loreto (amazonía) está por más de la mitad en manos de cinco empresas petroleras (Talismán 15,4%, ConocoPhilips 14,6%, Cepsa 12%, Repsol 6,7%, Pluspetrol 5,4%), y donde la ciudad de Iquitos misma se encuentra dentro de un lote petrolero (lote 122). El Estado da en concesión estos Lotes a empresas, industrias extractivas, multinacionales…etc., como si estuviesen vacíos, sin gente, sin flora y fauna milenaria, sin respetar las mismas reservas nacionales que ellos mismos nombran y sin regularizar las devastaciones humanas y naturales que producen las extracciones de minerales e hidrocarburos. El último comunicado de la organización de indígenas de la Amazonía peruana ORPIO, revela la irritación a causa del derrame de petróleo realizado por Pluspetrol Norte S.A. del pasado 19 de Junio en el río Marañón, el siguiente extracto del comunicado apuntala a los responsables: “Los conflictos sociales como el Baguazo, no son reacción antojadiza de un grupo de bárbaros, sino una respuesta a la impotencia de no ser escuchado por este gobierno que sólo le importa el color verde del dólar que podrá sacar de cada Lote Petrolero”.

Amenazados, así es como ante la presión de las negociaciones entre lugareños y empresa, la gente del río Marañón se ha llegado a sentir, amenazados por todas las partes, incluso por sus hermanos, tras las negociaciones que vinieron después de la toma del río 25 de octubre que se llevó a cabo por parte de pobladores que no fueron tomados en cuenta a la hora en que la empresa responsable del derrame Pluspetrol Norte S.A. repartiese su mal llamado “apoyo social”.

Estas negociaciones han servido sobre todo para desviar la atención en los asuntos de fondo (contaminación en el río y sus gravísimas consecuencias, sociales, culturales y medioambientales) contentando a la gente con 350 soles por familia y 35 toneladas de comida en lata y agua embotellada que deberían haberse repartido con anterioridad y que servirán entre otras cosas, para seguir cambiando los hábitos alimenticios locales, agua del río y pescado fresco.

Finalmente, aquí no se negocian asuntos relevantes como: si es viable la extracción de hidrocarburos, si hay formas menos dañinas de realizar esta faena, si es posible ejecutar algún cambio legislativo respecto a industrias extractivas, si se respetan los derechos a consulta a las comunidades, si son o no viables las prácticas de remediación de daños o reinyecciones de aguas de formación, así hasta un largo etcétera.

Los resultados de la mencionada negociación es a fin de cuentas la misión principal de lo que llaman Responsabilidad Social Corporativa (RSC), apaliar y minimizar daños con la clara intensión de crear paz social que permita seguir trabajando en las condiciones más favorables económicamente.

Por tanto, lo que se negocia es la derrota, la enfermedad, el plomo o cadmio en la sangre debido a las prácticas de extracción, o bien la pérdida de las formas de subsistencia tradicionales recibiendo a cambio muy poco, un premio de consolación o a veces incluso nada, como el caso de la gente del Bajo Nauta, quienes habiendo sufrido el derrame no se les considera impactados por estar muy alejados del punto del derrame como para entrar dentro del círculo de los que algo recibirán. A esta altura del río Marañón está la comunidad de Miguel Grau con su oxidado e inacabado mirador turístico, bien, los turistas podrán ir allí a ver personas enfermas y sin agua, ellos mismos pasarán sed, lo aseguramos.

Esta situación de abandono -por parte del Estado- y por consecuencia de semi feudalismo -por parte de la Corporación- que vive la gente del río Marañón, obliga a que incluso en la división entre lugareños, se intente a través de la organización indígena conseguir algo más que latas y botellas de agua, algo más que un poco de plata; para eso se quiere interponer una denuncia por la vía civil a la empresa responsable (Pluspetrol Norte S.A) una medida única, nunca vista en la zona , ya que normalmente las empresas consiguen negociar de forma directa lo que ellas consideran oportuno y se ahorran la demanda. A través de esta denuncia se quiere conseguir reconocimiento y respeto para la gente, para el río y por la vida; para esto, los lugareños del río Marañón están obligados a definirse y eso es lo que ha ocurrido, Alfonso López (líder cocama) recibe desde ya, y después de unas prolongadas reuniones en la ciudad de Nauta, todo el respaldo por parte de Acodecospat (asociación cocama de desarrollo y conservación San Pablo de Tipishca) para llevar adelante la demanda.

El pronunciamiento de los indígenas y habitantes de la amazonía ha sido en los últimos años ferozmente mitigado por parte del Estado, sólo falta recordar los trecientos muertos en la Masacre de Bagua (05/01/2009) y los 21 procesados luego de las protestas del Caso Andoas (03/2008). Evidentemente el Estado se dedica a criminalizar a estos que no se conforman con un caramelo por la derrota, y por el momento la vía judicial por la que opta ORPIO y Acodecospat sigue en pie, pero ellos en la estrategia tienen presente que la amenaza está latente. Por el momento, en el caso del derrame del río Marañón, el papel que ha realizado el Gobierno Regional de Loreto ha sido el de ignorarlos.

Desplazándonos geográficamente, nos situamos en la ciudad de Lima, encontramos un amplio grupo de jóvenes, preocupados por lo que sucede en el rio Marañón y en la Amazonía en general, sorprendente porque es normal que lo que sucede en la selva no interese a nadie, ni siquiera en la ciudad de la selva, Iquitos. Estos jóvenes limeños son concientes de que los problemas de la amazonía no son aislados, que lo que acontece en la selva afecta a todos y además pasa en muchos otros lugares, las graves situaciones que se producen en los lugares donde empresas extractivas operan hacen que las poblaciones se desplacen y por consiguiente aumenten los barrios periféricos las tasas de extrema pobreza, por tanto viajando con ellos el malestar y en muchos casos la enfermedad, (pero no se confunda para nada queremos hacer de las víctimas los culpables, como sí lo hace el Estado). Los peces y frutos contaminados también llegan lejos, son consumidos y comercializados tanto en zonas alejadas del punto de contaminación como en los mercados de las ciudades, por tanto sigan atentos porque nadie está a salvo de estas catástrofes.

Líderes indígenas intentan también a través de la política dar freno a estas situaciones, está claro que desde hace mucho la selva se entregó a multinacionales extranjeras que extraen los recursos y no se preocupan más que de sus propios beneficios, sin embargo la solución de estas situaciones no pasa por la nacionalización de estas industrias, o por si son estados capitalistas, socialistas o de otro tipo, el problema no es si las materias primas se exportan o se quedan en el lugar de origen, el problema está en las formas de producción, en las formas de la industria, en la fe ciega que demuestran todos por el progreso, una idea por la cual teóricamente llegaremos a ser ricos, al máximo bienestar, donde la visión lineal de la vida moderna obliga al abandono de lo considerado como el pasado, lo obsoleto, considerando un obstáculo al desarrollo la vida tradicional y cíclica. Nosotros nos preguntamos, ¿podrán los indígenas desde la política cambiar esto? ¿Podrán al menos evitar esto que muestran las fotos?

Niño afectado por el derrame de crudo. Comunidad Santa Rita de Castilla. 08/09/2010

Dibujo de alumno de primaria de la Escuela de Santa Rita de Castilla. Los dibujos realizados por dichos alumnos está expuesta en Iquitos, en la Universidad Científica del Perú, desde el 10/12/2010

Más información en: http://rompiendoelasfalto.blogspot.com
 
Y más información en prensa:




lunes, 29 de noviembre de 2010

¿Cuestión de movilidad? Implicaciones sociales, culturales y políticas en el proceso de implantación de una autovía metropolitana. La Ronda Este de Granada

Este estudio se orienta a analizar las implicaciones insertas en la construcción de una autovía metropolitana y los posibles impactos sociales, culturales y políticos que se pueden derivar, no ya de la construcción de la infraestructura en sí, sino del proceso en el que se plantea y decide la idea misma de cerrar el anillo de circunvalación, en este caso de Granada. Este estudio muestra la complejidad que se esconde en la construcción de una carretera -modificación de planes de ordenación del territorio, infraestructuras directamente relacionadas, ampliación de conexiones y nuevos enlaces…-, además de su relación directa con los procesos de expansión de la ciudad. También aporta ejemplos de la dinámica consistente en crear ciudades marca mediante marcos culturales y/o deportivos -el Milenio de Granada, la Universiada- para centralizar el sentido de las intervenciones y potenciar la finalización de obras pendientes. Todo ello, contextualizado en el modelo Ciudad Capitalista, basado en la centralidad y transversalidad de la economía con respecto al resto de factores. Adicionalmente, se realizan una serie de cuestionamientos sobre determinados parámetros científico-metodológicos, que orientan la investigación hacia un proceso dinámico de adaptación metodológica a las circunstancias y las realidades puestas a estudio.
Disponible en archive.org.

miércoles, 10 de noviembre de 2010

II Curso de Los Movimientos Sociales (Universidad de Málaga y la Casa Invisible)

El Grupo de Estudios Antropológicos 'La Corrala' participará en la primera  de las mesas redondas del II Curso de Movimientos Sociales que organizan la Universidad  de Málaga y la Casa Invisible, con la ponencia "Transformación urbana y conflictividad social en Granada".

Programa:
15 de noviembre de 2010. Los Movimientos Sociales hoy
Facultad Psicología (aula 107)
15,30-16 Bienvenida y presentación del curso
16-17:30 Conferencia: Margarita Bravo Sanz.
18:00-20:30 Mesa Redonda Centros y redes de los Movimientos Sociales en Andalucía.
Coordina: Carlos V. Zambrano Rodríguez
Óscar Salguero Montaño y Juan Rodríguez Medela (Grupo de Estudios Antropológicos La Corrala, Granada; gealacorrala@hotmail.com)
Ana Isabel Masedo Gutiérrez. La Casa Invisible (Málaga
Antonio Moreno Mejías. Planeta Andaluz Red Asociativa (Cádiz)

16 de noviembre de 2010. La comunicación desde los Movimientos Sociales
Facultad Psicología (aula 107)
15:30-17,30 Conferencia: Florencio Cabello Fernández Delgado
18:00-20,30:00 Mesa Redonda Comunicación alternativa
Coordina: Félix Moral Toranzo
Pablo Carmona Pascual. Traficantes de sueños
Carlos López Sánchez. Indymedia Estrecho y redes sociales en Internet
Rocío Muñoz Álvarez Fernández. Red de Emisoras Municipales Andalucía

17 de noviembre de 2010. Derechos sociales y laborales
Facultad Psicología (aula 107)
15,30-17,30 Conferencia: Nicolás Sguiglia El trabajo antes la crisis: movimientos urbanos en la era de la precariedad.
18:00-20,30 Mesa Redonda: Derechos sociales y laborales
Coordina: Carlos Gallego Fontalba
Gerardo Márquez. Coordinadora de Inmigrantes
Amanda Romero. Oficina de Derechos Sociales
Francisco Zugasti. CGT

18 de noviembre de 2010
. Cartografiando el territorio que somos
La Casa Invisible. C/ Nosquera, 29008, Málaga.
15,30-20,30
Coordina: Jesús Canto Ortíz - Patricia García Leiva
Eduardo Serrano
Alicia Carrio
 

Ficha técnica:
Nivel: Curso Especialización
Descripción: Estudio de los Movimientos Sociales: conceptos teóricos y experiencias prácticas
Departamento: Psicología Social, Antropología Social, Trabajo Social y Servicios Sociales
Director: Félix Moral Toranzo; 952 133 215 / fmoral@uma.es
Plazo de preinscripción: Desde el 15/10/2010, hasta el 08/11/2010
Número de plazas: 60 / Duración: 20 horas / Precio: 35 €
Fecha de Inicio: 15/11/2010 / Fecha de Fin: 19/11/2010
Lugar: Facultad de Psicología / Casa Invisible
Más información en: 952 133 215 / 952 133 95
Horario: De 16 a 20:00 h.
Requisitos de acceso: Sin requisitos de acceso.

Más información en: UMA; Universidad Nómada, y; La Casa Invisible.

sábado, 16 de octubre de 2010

“El documental como instrumento en las luchas vecinales”. Curtopía 2010. I Festival Internacional de Curtametraxes de Vigo

La motivación para hacer un documental puede venir de diversas fuentes: puede ser un producto artístico, con intención de conmover, de impactar, de sorprender; puede ser un vehículo de entretenimiento, etc. Todas estas visiones colocan al documental como un fin en sí mismo. Sin embargo, no siempre prevalece esta visión. Otras veces estas creaciones se pueden convertir en medios de difusión de conflictos y problemáticas, herramientas de denuncia y formas de compartir experiencias. El documental como fin o como medio no es una dicotomía de opuestos. No tiene porqué ser un fin o un medio, sino que muchas de las veces, estas dos orientaciones se combinan, prestando atención tanto a cómo se dice como o qué se dice.

Esta jornada, bajo o título de “O documental como instrumento nas loitas veciñais” está orientada, precisamente, a esta segunda visión, la de ver el documental como un instrumento para llevar más lejos las voz de gente que por otros medios sería más difícil conseguirlo. Así, mediante el vídeo, las gentes, los colectivos, van dando forma a una herramienta de difusión a través de la cual puedan promocionar su lucha.

En esta jornada se presentan tres documentales que responden a una serie de características comunes: vídeo con mejor o peor formato, pero orientado a mostrar una realidad conflictiva en el seno de una transformación urbana, en un contexto desigual respecto a los recursos de que disponen unos (vecinos afectados) y otros (agentes inmobiliarios).

Los documentales escogidos representan escenarios de diferentes partes del Estado, tanto del ámbito urbano como del rural. En primer lugar, se mostrará “A Tornallom”, ejemplo de las consecuencias del proceso de reforma urbana de Valencia. Le seguirá el documental “Las ocupas de San Bernardo”, sobre la respuesta de las vecinas de un barrio del centro de Sevilla, ante el abandono que sufren por parte de las administraciones. En tercer lugar, se proyectará el documental “A casa de Lola Andrés”, que trata sobre el efecto del proceso de urbanización de un pequeño pueblo de A Costa da Morte.



La jornada se cerrará con un pequeño espacio para el debate y coloquio en torno a los temas que susciten estos documentales.

La jornada, que tendrá lugar el 17 de noviembre en Vigo, está co-organizada por la Asociación Cultural ‘A barlovento’ y por el Grupo de Estudios Antropológicos ‘La Corrala’, y se incluye dentro del festival de cortometrajes y documentales Curtopía.

Más información en:

martes, 12 de octubre de 2010

La Lupa. Comunicación Social para el Desarrollo

Una de las propuestas más interesantes de investigación-intervención más interesantes que hemos conocido durante recientemente ha sido el de La Lupa en Centro América, integrada en una asociación mayor, con sede en Cataluña. Nos resultó muy atractiva la experiencia de dos mujeres que, durante poco menos de un año, recorrieron con una cámara de vídeo varios países centroamericanos. La facultad comunicativa del vídeo, una vez más, vuelve a ponerse de manifiesto y nos acerca a otras realidades de forma concreta, pero también global.



¿Qué es la lupa?
La Lupa es una asociación sin ánimo de lucro que tiene como objetivo aportar en el uso de la comunicación como herramienta de concienciación, participación y transformación social, hacia la creación de unas relaciones solidarias entre las distintas personas y pueblos, más justas y equitativas. Con esta finalidad, La Lupa fomenta el uso de los medios de comunicación y el lenguaje audiovisual como herramientas de sensibilización, reflexión, desarrollo comunitario y participación social.

Finalidades
Fomentar el uso de la comunicación como herramienta de difusión, sensibilización y reflexión para el desarrollo social. Aplicar el audiovisual a procesos de desarrollo comunitario, participación social y mediación, para la transformación social. Fomentar el reconocimiento de los colectivos más invisibilizados y vulnerados, y su participación en la sociedad como sujetos activos y emisores de mensajes comunicativos. Acompañar a las organizaciones sociales, culturales, juveniles y medioambientales en el desarrollo proyectos de comunicación social y participativa, y en la elaboración de campañas y materiales de sensibilización. Promocionar el trabajo en red para potenciar el impacto de las ONGs y la movilización social.

Ejes de acción
Soporte audiovisual
Hacemos acompañamiento audiovisual a instituciones y organizaciones sociales que trabajan en cooperación al desarrollo, derechos humanos, educación social, desarrollo comunitario, género, participación ciudadana, memoria histórica, interculturalidad, infancia y juventud, medioambiente, etc., mediante la realización de documentales, reportajes de vídeo y fotográficos, y la edición de dípticos, carteles, video-dossiers, DVDs interactivos, webs y otros diseños gráficos.

Proyectos
Facilitamos talleres de video y fotografía como herramientas para la participación social, espacio para la acción comunitaria y vehículo para la mediación de las relaciones entre las personas, como constructoras de relatos. Los talleres se dirigen a diversos colectivos y se realizan mediante dinámicas participativas, a través de las cuales las personas proponen la idea, elaboran el guión, registran las imágenes y se implican en el proceso de edición y difusión del audiovisual o reportaje fotográfico.

¿Qué hemos hecho?
. Reportajes audiovisuales y documentales para entidades y colectivos en Bolivia, Marruecos, Colombia, Nicaragua, Costa Rica, Angola y España
. Talleres de fotografía con niñas y niños en Palestina y con mujeres migradas en España.
. Talleres de video participativo con adolescentes, mujeres, campesinos y comunidades indígenas en España, Guatemala y Nicaragua
. Diversas exposiciones y reportajes fotográficos.

Audiovisuales
. En producción: Documental sobre el trabajo Médicos del Mundo en Angola y Namibia, 2010.
. En producción: Documental sobre el trabajo de la Red Cornisa en Marruecos. Marruecos, 2010.
. Anna, l'habitatge i el seu futur, Cataluña, 2009
Documental en el que a propósito de la crisis de vivienda en España, Anna inicia una investigación sobre el tema aportando la historia de sus abuelos y la de ella misma. Una producción para IGLOO, Associació per a la inclusió social, con el apoyo de diversos ayuntamientos y la Diputación de Barcelona.
. Redes, Cataluña, 2009
En el marco del proyecto de cooperación internacional que comparten la Fundació Desenvolupament Comunitari y la Red de Justicia Comunitaria y Tratamiento del Conflicto, este reportaje recoge la última visita a Barcelona, en noviembre del 2009 en la Jornada internacional de intercambio y reflexión sobre Colombia.
. La Flor, un refugio para las tortugas, Nicaragua 2009
Documental sobre una de las pocas playas de arribada masiva de tortugas para el depositar sus huevos, realizado junto con las personas que allí trabajan para su protección.
. Root me back”, Providencia, Colombia, 2008
Documental sobre la música autóctona como elemento de identificación cultural de la isla de Providència, en Colombia. Realizado durante el Festival local de música tradicional.
. “Hablame que te escucho”, Hospitalet de Llobregat, Barcelona, noviembre 2008.
Cortometraje realizado durante el taller de video con niñas y niños del Patio Abierto Eduard Fonseré. Ganador del premio “Jóvenes” en el METROPOL’HIS, III Festival Jóven de Cortometrajes del Hospitalet.
. FARTS (Festival de Arte Social), Santa Coloma de Gramenet, 2007.
Reportaje sobre el Festival de Artes sociales de Santa Coloma de Gramanet, un festival que agrupa diferentes disciplinas alrededor de una temática diferente cada año, fomentando la reinvindicación y movilización social.
. La Violeta. Gracia, Barcelona, 2006.
Documental sobre la lucha vecinal en el barrio de Gracia por la defensa de La Violeta, antiguo casino centro social y lugar de encuentro intergernacional.
. Bolívia, 6 cápsulas, Sucre, 2006.
Reportajes de video sobre los diversos proyectos de cooperación al desarrollo que la Fundación Intercultural Nor-Sud promueve en comunidades indígenas de Bolivia.
Talleres participativos.
. Taller de video comunitario con la población de San Pedro de Atitlán (Guatemala), febrero 2010.
. Taller de video sobre violencia intrafamiliar con hombres campesinos de las comunidades de Miraflor (Nicaragua), enero 2010.
. Taller de edición de vídeo con jóvenes comunicadores del Movimiento de Juventudes de Ciudad Sandino (Nicaragua), diciembre 2009.
. Taller de video sobre VIH/sida con adolescentes de la Asociación Niños del Fortín, León (Nicaragua), noviembre 2009.
. Taller de vídeo con niñas y niños del Pati Obert IES Eduard Fonseré, y la realización del cortometraje “Hablame que té escucho”, Hospitalet, Barcelona, noviembre 2008.
. Taller de video con mujeres inmigradas, Intered Catalunya, noviembre 2008.
. Taller de vídeo con jóvenes del Pati Obert Eduard Fonserrat, Hospitalet, Barecelona. Julio 2008.
. Taller de fotografía con inmigrantes: “Reflejos migratorios”, DES-Identitats, El Torreón, Hospitalet de Llobregat. 2006.
. ICAP, International Children Art Program. Nablus (Palestina), Helsinki (Finlandia), Sant Boi, Centro Cultural Cal Ninyo, (Catalunya); 2006.
. Taller de fotografía con chicas y chicos: “Fotografiando mi campo”. Campo de refugiados de Askar Jedeed. Project Hope. Cisjordania, Palestina. 2005.
. Taller de foto-retrato con chicas. Campo de refugiados de Askar Jedeed. Cisjordania, Palestina. Project Hope, 2005.

Para conocer más nuestro trabajo consultar los proyectos y videos en:

lunes, 28 de junio de 2010

Y tú (de) quién eres. Minorías religiosas en Andalucía

Icaria y la Fundación Pluralismo y Convivencia han publicado recientemente “¿Y tú de quién (eres)? Minorías religiosas en Andalucía”, dirigida por Rafael Briones, del departamento de Antropología Social de la Universidad de Granada. Este trabajo analiza un fenómeno relativamente nuevo en la realidad social de la Andalucía actual: el pluralismo religioso creciente y cada vez más visible. La información de este libro ha sido elaborada desde el acercamiento y la convivencia con los grupos religiosos existentes en la comunidad autónoma andaluza. En la disciplina antropológica –en la que se inscriben la totalidad de los autores responsables del estudio-, el conocimiento de la realidad humana se construye en el seno mismo de esa realidad; es allí donde se elabora la teoría e interpretación de la misma; en aras de contar con más garantías de validez y fiabilidad que aquellos estudios que, desde el Olimpo de la pura teoría distante, pretenden dar cuenta de la realidad. Esta opción investigadora no ha mantenido indiferentes a los investigadores, sino que ha dejado huellas, preguntas y compromisos con los sujetos encuestados. Se ha entrevistado a la práctica totalidad de las comunidades religiosas existentes en Andalucía, las ya formalizadas y registradas, y, también los grupos pequeños, no registrados y todavía con una casi inexistente institucionalización y una gran dosis de improvisación; lo que han supuesto dos años y medio de trabajo de campo realizado por un equipo de siete antropólogos y antropólogas, que han realizado unos mil trescientos encuentros en la mayor parte de los municipios andaluces con todos las comunidades, asociaciones y grupos religiosos no católicos que fueron detectando en Andalucía. “El resultado es una foto absolutamente fiel de la realidad y, como tal, una valiosa herramienta para la prospección”.

Briones, Rafael (director)
“Y tú (de) quién eres. Minorías religiosas en Andalucía”
ISBN 978-84-9888-211-7

miércoles, 16 de junio de 2010

Chimamanda Adichie: El peligro de una sola historia

La novelista nigeriana Chimamanda Ngozi Adichie (1977) habló en TED sobre el riesgo de caer en una incomprensión grave cuando se identifica una historia como la “única historia” para comprender la cultura, los pueblos, los grupos sociales y las personas. Se trata de una reflexión profunda y siempre oportuna.

"Es imposible hablar de la historia única sin hablar del poder. Hay una palabra del idioma Igbo, que recuerdo cada vez que pienso en las estructuras de poder en el mundo y es “nkali”. Es un sustantivo cuya traducción es “ser más grande que el otro”. Al igual que nuestros mundos políticos y económicos, las historias también se definen por el principio “nkali”: cómo se cuentan, quién las cuenta, cuándo se cuentan, cuántas historias son contadas, en verdad depender del poder. El poder es la capacidad no sólo de contar la historia del otro, sino de hacer que esa historia sea la historia definitiva".

martes, 1 de junio de 2010

Presentación del libro 'Anarquismo y Antropología. Relaciones e influencias mutuas entre la antropología social y el pensamiento libertario', de Beltrán Roca

El próximo viernes 11 de junio de 2010, a las 20:30 horas, en el Ateneo Libertario Eliseo Reclus de Jerez de la Frontera, se celebrará una nueva presentación del libro 'Anarquismo y Antropología. Relaciones e influencias mutuas entre la antropología social y el pensamiento libertario', a cargo de su coordinador y autor, el antropólogo portuense Beltrán Roca. Esta obra, ya reseñada en nuestro blog, incluye artículos de gente como Brian Morris, Abel Al Jende, Harold Barclay, Félix Talego, David Graeber, Garvin Grindon, Jesús Sepúlveda, Karen Goaman o John Zerzan.

"Desde Piotr Kropotkin hasta Pierre Clastres, pasando por Marcel Mauss o Radcliffe-Brown, un enigmático vínculo ha ligado el anarquismo y la antropología. Hoy dentro del esfuerzo por defender antropologías no-hegemónicas está emergiendo una especie de 'antropología anarquista'. Este libro recoge las aportaciones de diversos antropólogos que se aproximan a diversas realidades influidos por el pensamiento libertario (…). Cada uno desde ángulos distintos y analizando diferentes objetos de estudio, nos muestran lo fructífero del acercamiento ente una corriente de pensamiento y movimiento social por un lado, y una disciplina científica por otro".

267 págs. Rústica 21x13 cm
ISBN 978-84-934762-3-6
Consultar también: Periódico CNT Nº 354, marzo 2009, p. 28


Ateneo Libertario Eliseo Reclus
11402, Jerez de la Frontera (Cádiz)
ateneolibertarioeliseoreclus@gmail.com

sábado, 17 de abril de 2010

Dossier: 'Anarquismo y movimientos sociales. Entre la tradición y el cambio', por Beltrán Roca

El antropólogo del Puerto de Santa María (Cádiz), Beltrán Roca, autor también de ‘Anarquismo y Antropología. Relaciones e influencias mutuas entre la antropología social y el pensamiento libertario’ (2008), ha coordinado para el número 21 de la revista Historia Actual Online (invierno, 2010), este valioso dossier en el que continúa profundizando desde el prisma científico y antropológico la heterogeneidad anarquista, reuniendo los trabajos de nueve autores.

Se trata de “una colección de artículos que pretenden reflejar desde distintas disciplinas académicas y perspectivas teóricas la trayectoria histórica y la situación presente de dicha corriente de pensamiento”. En primer lugar incluye “una serie de artículos que analizan algunos aspectos de los orígenes y la tradición histórica del anarquismo” y a continuación presenta “varios artículos que exploran las conexiones entre el anarquismo y los nuevos movimientos sociales”.

Juan Ceballos Reyes, José Luis Gutiérrez Molina, Beltrán Roca Martínez:
Frank Mintz:
Graham Kelsey:
Francisco José Cuevas Noa:
Laura Muñoz Encinar, Gonzalo Palomo Guijarro, José Antonio Recio Cuesta:
David Graeber:
Marina Sitrin:
Jeffrey Juris:

domingo, 4 de abril de 2010

9 de abril, Pamplona-Iruña: Charla-presentación del libro “Aprendiendo a decir NO. Conflictos y resistencias en torno a la actual forma de concebir y proyectar la ciudad de Granada”

de Juan Rodríguez Medela y Óscar Salguero Montaño (Grupo de Estudios Antropológicos La Corrala, Granada, 2009)

…es el fruto de una investigación realizada en Granada entre el otoño del 2006 y la primavera del 2009 y que se sumerge en la antropología urbana y política para comprender ciertos procesos urbanísticos claves de la ciudad actual, la ciudad capitalista; así como un análisis de algunas realidades organizativas de las disidencias políticas menos institucionales. Un enfoque local que va acompañado de un corpus teórico sobre lo urbano suficientemente amplio que permite extrapolar algunas de las ideas principales a otras ciudades similares del Estado español y del mundo capitalista.

El libro está orientado hacia dos mundos que generalmente no se reconocen entre sí, la academia y los movimientos sociales; y entre estos, a la población en general. Para unos, cuestionamos determinados parámetros academicistas; para otros, reflexionamos sobre prácticas y procesos de la lucha cotidiana; para el público en general, se acerca una experiencia que puede ser desconocida pero no distante. A todos se les ofrece una visión sobre cómo se interrelacionan los diferentes procesos que hoy día cambian nuestro entorno e influyen en nuestras vidas.

Viernes, 9 de abril de 2010; 20:00 horas.

La presentación incluirá la exposición sobre la lucha de la Casa del Aire contra la espaculación inmobiliaria en Granada. Esta casa de vecinos del Albayzin de Granada lleva 6 años en lucha contra los procesos especulativos que azotan al barrio desde su declaración como Patrimonio de la Humanidad en 1994. Lo que ocurre en este emblemático barrio de la ciudad no es exclusivo del Albayzin sino que se extiende a otras ciudades del Estado y del mundo envuelto en el sistema capitalista.

sábado, 6 de marzo de 2010

Bricolaje de experiencias en torno a la creación de conocimiento. La dimensión política del aprendizaje

Desde la iniciativa “Diálogos entre ciencias sociales y movimientos sociales. Miradas, preguntas, (des)encuentros”, os invitamos a nuestra próxima actividad:

Seminario/taller:
*BRICOLAJE DE EXPERIENCIAS EN TORNO A LA CREACIÓN DE CONOCIMIENTOS. LA DIMENSIÓN POLÍTICA DEL APRENDIZAJE*

Este taller pretende ser un intercambio de experiencias en torno a la creación de conocimientos, partiendo para ello de las prácticas del Colectivo Situaciones y de Aulabierta.

A través de las distintas sesiones se trabajará alrededor de la noción de *aprendizaje*, entendiendo éste como un momento de creación de nociones e imágenes propias (contra la idea de un saber que se transmite, acumula y posee). El concepto de *aprendizaje* y las prácticas asociadas a él, nos servirán a su vez como disparadores para tratar entre los participantes del taller otras cuestiones como *lo colectivo*, las *discontinuidades* en los procesos contemporáneos o la *singularización* de la autoformación.


*Lunes 8 marzo*

1ª Sesión: *Cruces entre investigación militante y autogestión del aprendizaje: charla-presentación del Colectivo Situaciones y Aulabierta*.
10h
Lugar: Facultad de Bellas Artes, aula T-13

2ª Sesión: *El aprendizaje como individuación.*
17h-20.30h
Lugar: Facultad de Bellas Artes, aula T-13

*Martes 9 marzo*

3ª Sesión: *Lo colectivo es un aprendizaje*
10-13.30h
Lugar: Facultad de Bellas Artes, aula T-13

4ª Sesión: *El desafío de la creación, el deseo político*.
17h-20.30h
Lugar: Facultad de Bellas Artes, aula T-13


*Inscripciones:*
Del 22 de febrero al 4 de marzo,
Inscripción gratuita, 25 plazas.
Para inscribirte sólo tienes que mandar un mail con tu nombre y una pequeña presentación y motivaciones a la siguiente dirección:
aaabierta@aaabierta.org

El Colectivo SITUACIONES es un grupo de investigación militante que desarrolla de manera autónoma co-investigaciones con diversas experiencias sociales desde hace ocho años, entre las que se encuentran el Movimiento de Trabajadores Desocupados de Solano, el Grupo de Arte Callejero, la Mesa de Escrache Popular, la Comunidad Educativa Creciendo Juntos, etc. Los materiales producidos en estos encuentros de pensamiento pueden consultarse en la página web del Colectivo Situaciones. Para publicar y difundir estos y otros textos, ha creado Tinta Limón Ediciones, una editorial autogestionada.

AULABIERTA es una experiencia de diseño y construcción de una plataforma de aprendizaje autogestionada, dentro de la Universidad de Granada, por sus propios estudiantes. Aulabierta es un espacio, discursivo pero también físico, que trata de funcionar como una dispositivo que active la investigación y producción de conocimiento, retomando el carácter social de éste como algo colectivamente construido.

DES-ENCUENTROS busca abrir espacios de diálogo transdisciplinar/indisciplinado entre ciencias sociales y movimientos sociales (así como entre las múltiples experiencias que se despliegan atravesando ambas dimensiones), intentando generar contagios que resulten productivos, conexiones que permitan potenciar las diferentes prácticas de investigación e intervención.

Colaboran:
Departamento de Antropología Social (UGR).
Departamento de Historia Contemporánea (UGR).

Financian:
Ministerio de Ciencia e Innovación.
Plan Propio de Investigación de la Universidad de Granada.
Consejería de Innovación, Ciencia y Empresa de la Junta de Andalucía.

miércoles, 17 de febrero de 2010

Jornadas Internacionales: Diálogos entre ciencias socialesy movimientos sociales. Miradas, preguntas, (desencuentros)

El propósito del presente proyecto es abrir un espacio/proceso de diálogo entre ciencias sociales y movimientos sociales. Una conversación polifónica -transdisciplinar/indisciplinada- entre academia y activismo (así como entre las diferentes prácticas y experiencias que se desarrollan atravesando ambas dimensiones), con el objetivo de buscar puntos de encuentro que resulten productivos, contagios que permitan enriquecer las prácticas de investigación e intervención que se llevan a cabo tanto en el ámbito de la universidad como en el de los movimientos sociales.

Estas Jornadas buscan abrir un espacio de discusión colectiva en torno a los límites y posibilidades de la investigación militante en el ámbito de la academia, entrando en diálogo con aquellas experiencias y propuestas teóricas y metodológicas que permiten habitar y experimentar las ciencias sociales de otros modos, con otras miradas, desde/hacia otros sentidos.

Así, pondremos en el centro del debate dos elementos interconectados, la cuestión del conocimiento: ¿qué tipo de conocimiento se produce? ¿quién lo produce / quién está legitimado para producirlo? ¿desde dónde y para qué se produce ese conocimiento? ¿qué es importante aprender/desaprender?; y la cuestión de la intervención: ¿qué tipos de intervención, qué prácticas, se están articulando? ¿quién interviene y sobre qué/quién? ¿para qué se interviene? ¿cuáles son los resultados de la intervención?.

Nuestra propuesta se funda en la potencia del encuentro y en la producción de vínculos y alianzas, y para ello hemos hecho una apuesta por poner en conversación experiencias que están participando en la constitución de redes y dispositivos híbridos de investigación cuyo eje gira en torno a la profundización democrática.




4 MARZO 2010

9.30-10: Presentación de las jornadas.

10-11.45: Desbordes Creativos. Estilos y estrategias para la transformación social.

Tomás R. Villasante, Universidad Complutense de Madrid. “Construcción de acciones colectivas y auto-organizadas del conocimiento”

11.45-12.15: Descanso.

12.15-14: Nociones Comunes.

Tomás Herreros, Universidad Nómada. "Entender los movimientos sociales desde otras miradas".

Florencio Cabello, Univ. de Málaga / Fed. Jóvenes Investigadores Precarios / ULEX. "La excepción permanente: carrera investigadora y dignidad precaria".

16.30-19.30: Genealogía(s) del conocimiento.

María Paula Meneses, Centro de Estudios Sociales - Universidad de Coimbra (Portugal). “¿Conocimiento aprisionado? Investigación, academia y libertad”.

Ramón Grosfoguel, Universidad de California – Berkeley (Estados Unidos). "Academia y Movimientos Sociales: Hacia la descolonización de la universidad occidentalizada".
5 MARZO 2010

9:30-11.30: Academia/Movimientos. Encuentros y desencuentros.

Ángel Calle, Universidad de Córdoba / ¿Quién debe a Quién?. “Políticas de vida y de conocimiento: el caso de la agroecología”.

Norma Falconi, Asociación Papeles y Derechos para todos y todas, integrante de la Red Estatal por los Derechos de los Inmigrantes / REDI. “La lucha del movimiento de los sin papeles en Barcelona: Ciudadanía y Ley de Extranjería”.

Óscar Salguero Montaño y Juan Rodríguez Medela, Grupo de Estudios Antropológicos La Corrala - Granada. “De investigador a sujeto político: cuestionamientos sobre parámetros científico-metodológicos en la búsqueda y aplicabilidad del conocimiento”.

11.30-12: Descanso.

12-14: Laboratorios y contagios I

Rosendo González Núñez y Marta Vázquez Pena, Universidade Invisíbel – A Coruña. "Pedagogía, investig-acción y biosindicalismo. Un relato a partir de la Universidade Invisíbel".

Cristina Flesher Fominaya, Universidad de Aberdeen / Revista INTERFACE. “Reflexión crítica sobre el proyecto Interface: retos y logros”.

Pablo Carmona, Proyecto Traficantes de Sueños. "Nociones Comunes. Producción de saberes y autoformación desde los movimientos sociales".

16.30-19.30: Laboratorios y contagios II

Mario A. Santucho, Colectivo Situaciones (Argentina). "La investigación militante en el impasse".

Giuseppe Cocco, Universidade Nomade y Universidad Federal de Rio de Janeiro (Brasil). "Antropofagia y Devenir Sur del Mundo".

Coordinacción: Nayra García González, Mon Cid López, Aurora Álvarez Veinguer, Antonio Ortega Santos y Alberto Arribas Lozano.
Colaboran: Departamento de Antropología Social (UGR) y Departamento de Historia Contemporánea (UGR)